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• 游龙剑和青干剑的秘密（七剑下天山游龙剑和青干剑）
• 七剑下天山游龙剑和青干剑
• 金世遗和张丹枫谁最牛
• 七剑下天山晦明大师传剑
• 游龙一出万剑臣服下句

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《游龙剑和青干剑的秘密》 天山之巅，云雾缭绕，终年被白雪覆盖。在这片静谧的土地上，有着一把传说中的神剑——游龙剑，和一把少有人知的神奇佳作——青干剑。这两把剑 ...

游龙剑和青干剑的秘密（七剑下天山游龙剑和青干剑）

是游龙剑和青干剑。n游龙剑是七剑之首，有领导七剑之重任。n青干是七剑之二，但有节制游龙的意思，当初悔明大师，就是他们的师傅，制造游龙的目的是攻击，青干是善于防守。游龙和青干只能相互配合去和敌人交手，而这把两剑没办法分有高下，由于他们是互相牵制的，只要相互对立后就会被吸到一起去。一般人很难再将其分开。 n延伸：n《七剑》是由香港作家梁羽生所撰写的武侠小说《七剑下天山》所改编而成的电影作品。影片由导演徐克执导，甄子丹、黎明、杨采妮、陆毅、孙红雷等演员联袂主演，于2005年7月上映。影片主要讲述了公元1600年满清入关颁布“禁武令”以后，降清高手烽火连城和天山七剑之间发生的武林故事。

七剑下天山游龙剑和青干剑

七剑者，分别是楚昭南的游龙剑、杨云聪的青干剑、辛龙子的竞星剑、穆郎的日月剑、傅青主的莫问剑、武元英的天瀑剑、韩志邦的舍神剑。n七剑下天山，是我国著名武侠作家梁羽生先生的作品。梁羽生的武侠全球，有一条明线。这就是从张丹枫时期，一直存在的天山派。不管是金世遗还是七剑，都是从天山派衍生出来的故事。而七剑时期的天山派，是由晦明主持大局。而他当时锻造了七把剑，而且将它们交给自己的徒弟以及前来救援的傅青主等人。而后便开始了，七剑下天山中的一系列爱恨情仇。n天下大乱七剑出山n明末清初满洲铁骑入主中原，他们一路攻城掠地希望一统天下。其中傅青主带领韩志邦、武元英试图抵挡，然而自己的力量太过于渺小。因此为了寻找帮助，他带领二人上天山寻找晦明禅师。n晦明禅师是当时天山派的话事人，而他也是一位铸剑大师。他手底下有四大亲传弟子，楚昭南、杨云聪、辛龙子；穆郎。这多少人的武功，也是笑傲江湖的存在。恰好此时傅青主三人上山求助，于是晦明禅师就让四大弟子和他们三人一起下山。n而他们七人，就组成了大家后来看到的七剑对于。在下山之前晦明禅师铸造七把宝剑，分别是游龙剑、青干剑、舍神剑、天瀑剑、莫问剑、日月剑、竞星剑。由此七剑组合正式形成，而他们七人带着七剑下山拯救万民，被称为～七剑下天山！n七剑下天山n楚昭南～游龙一出万剑臣服n七剑当中的第一把剑乃是～游龙剑。剑柄末端装有一颗龙珠，进攻的时候会随着招数的变化，发出类似于龙吟的声音。游龙一出万剑臣服，剑未到声先到乃是万剑之尊。而它的主人则是晦明禅师的大弟子楚昭南，此人亦正亦邪难以捉摸。他太在乎自己的得失和荣耀，因此在下山之后很快迷失了自己。最终他沦丧在美色和权力之下，最后落得悲惨收场。n而游龙剑和楚昭南，两者配合主“攻击”！杨云聪～游龙克星青干剑七剑当中的第二把剑乃是～青干剑。青干剑的剑身没有锋芒，然而在出招经过中剑体会散发无限光芒。这些光芒会让敌人眼花缭乱，从而被运用者一招制敌。值得一提的是，在七剑中青干剑是专门用来克制游龙剑的。青干剑的运用者，乃是晦明禅师的二弟子杨云聪。他深的晦明禅师真传，因此为人正直不阿。他对于争权夺利完全没有兴趣，一心只想做壹个超然于物外的人。然而后来他爱上纳兰明慧，最终两人生下易兰珠。然而他自己最终伤重而死，七剑也由于这样分解。n而青干剑和杨云聪，两者配合主“防御”！辛龙子～双剑齐出竞星剑n七剑中的第三把剑乃是～竞星剑。说是一把剑其实它是由两把小剑组合而成，而两把剑柄缠绕有钢丝做成的链接。运用起来闪转藤萝，一把接一把永不停歇，令人防不胜防。而竞星剑的运用者，就是晦明禅师的三徒弟辛龙子。他从小就和狼一起长大，因此生性特别的孤僻。而他古怪的性格，让他出招如同狼一样刁钻毒辣。经常是一言不合就是干就完了，很少有人了解他内心的真正想法。而他也很少听从师兄们的全解，最终自己也是力战而死。n竞星剑和辛龙子，两者配合主“牺牲”！穆郎～双剑闪耀日月剑n七剑中的第七把剑乃是～日月剑。剑分为阴阳二剑，阳者为日剑、阴者为月剑。运用的时候会发出明暗不同的光亮，如同太阳雨月亮一样闪耀不止。从而进一步迷惑敌人，找到机会一击必杀。日月剑的运用者，乃是晦明禅师的四弟子穆郎“凌末风”。穆郎一个特别单纯的人，他最大的特征就是相信自己的师兄弟。然而他忘了人性的复杂，最终看着大师兄投敌、二师兄重伤而死、三师兄力战而亡，自己心灰意冷之下带着杨云聪的女儿易兰珠回到天山。然而故事生死后的穆郎反而沉浸武学，最终成就了大侠凌末风。n日月剑和穆郎两者配合，主“救赎”！傅青主～问心无愧莫问剑n七剑中的第五把剑乃是～莫问剑。莫问剑最奇妙的地方在于，它的剑身具有一定的柔软度。它不同于一般的硬剑，也不同差异于寻常的软剑。运用的时候需要用心去感受它的剑身，一旦掌握它的特性，运用出来的招式令人防不胜防。n莫问剑的主人，乃是七剑中年龄最大的傅青主。他本身的武功特别高强，而且他还具有一颗为国为民的心。因此对于莫问剑他特别的了解，而他的大义凛然也让其他六人心悦诚服。因此傅青主在七剑中的地位顶尖，大家都愿意听从他的意见。n莫问剑和傅青主两者配合，主“聪明”！武元英～心随意动天瀑剑n七剑中的第六把剑乃是～天瀑剑。天瀑剑的剑柄乃是中空，因此剑身可以前后移动。这一点在对战经过中会让人出其不意。由于剑身会突然前后转换，而且毫无章法。天瀑剑的运用者，乃是普通人武元英。他本来只一个普通的人，然而他冒着生活危险救走了傅青主。因此傅青主教授武元英功夫，也算是亦师亦友。而他也是天性纯良，后来加入天地会反清复明。n天瀑剑和武元英，两者配合主“融合”！韩志邦～血荐轩辕舍神剑七剑中的最后一把乃是～舍神剑。舍神剑剑身宽厚无比，带有一股强烈的生活气息。运用的时候需要调动自己的内心情感，遇神杀神遇佛杀佛，可以用最直接的方法击败敌人。舍神剑的运用者，乃是天地会的韩志邦。他一心只为驱逐鞑虏，然而在这个经过中爱上了刘郁芳。然而刘郁芳爱的人则是穆郎，因此韩志邦最后选择成全二人，自己投入反清复明的大业中。n舍神剑和韩志邦两者佩服，主“热血”！n小编归纳一下n从上面的说明大家可以了解到，七剑分别是楚昭南的游龙剑、杨云聪的青干剑、辛龙子的竞星剑、穆郎的日月剑、傅青主的莫问剑、武元英的天瀑剑、韩志邦的舍神剑。n他们七人为了拯救天下苍生，带着使命走出天山。七个人七把剑发生的故事被称为～七剑下天山。然而七个人的心性各不相同，最终导致七剑分崩离析。令人可悲、可叹！

金世遗和张丹枫谁最牛

张丹枫更最牛。n张丹枫和金世遗是梁羽生书中最出彩的人物，谁才是梁书第一人，若论武功绝顶，无疑是金世遗，但论侠义和传承，则应该是张丹枫第一。金世遗修炼的是邪派武功，开始是毒龙尊者的毒龙秘籍，后面是火山岛乔北溟的武功，这些武功无论哪一种都威力极大，如能大成便足矣笑傲江湖。n张丹枫是梁书中最最佳的侠，无人可以超越。张丹枫时期，他也是天下第一人，所给披靡，连最最牛的乔北溟都是张丹枫的手下败将。如果金世遗只是修炼了乔北溟的武功，他不一定能强过张丹枫，只是他机缘巧合修成了正邪合一，而这机缘却是来源于张丹枫。张丹枫简介张丹枫，梁羽生武侠小说《萍踪侠影录》中的男主角，为梁羽生笔下最著名的人物，特点思深细腻、稳重果断，气雄、神远、情挚，才调高华，潇洒不羁，是公认的名士型侠客代表，亦被梁羽生本人认为是其创作的最成功的人物形象，代表了其创作理想。思深、气雄、神远、情挚，盖以众诗人之精魄，才能铸丹枫之血肉。n明代大侠，瓦剌右丞相张宗周之子，武林怪杰玄机逸士门下弟子谢天华之徒，后和玄机逸士门下的另一位弟子叶盈盈的徒弟云蕾结为一对武林侠侣，张丹枫一个集传奇化、性格化以及放荡诗意和浓郁的青春气息于一身的文学形象，也是梁羽生笔下最特殊、最成功的武侠人物其中一个。

七剑下天山晦明大师传剑

晦明禅师创新七剑，就是为了让他们继承自己的意志，惩恶扬善，济困扶危，普度天下间的无数众生。晦明禅师岳鸣珂，是一位贯彻了梁羽生多部小说的传奇人物。在《白发魔女传》中，岳鸣珂是天山派开山祖师霍天都的关门弟子；n他自小武学天赋惊人，不仅将霍天都的一身剑法绝学得其神髓，后来更是自出机杼，将普罗天下各大帮派的剑招融为一体，独创了三百六十五路“天山剑法”，堪称无双无对。后来，他因此被武林人士推举为“海内第一剑法名家”。岳鸣珂出山之后，投效过军旅几年，后来由于对朝廷心灰意冷，便出家剃度为僧，法号“晦明禅师”。虽然已经是方外中人，晦明禅师仍然心怀家国天下。据《七剑下天山》原文记载，武林中数十年来，晦明禅师都曾经用不同的身份下山，去调节武林上的各种纷争。n因此，晦明就成了中原武林毋庸置疑的“泰山北斗”。他在晚年收下了七个弟子，将一生武学倾囊相授，这七大弟子，就是闻名遐迩的“七剑”了。晦明禅师之因此要创新这七剑，就是想让这七大高手继承自己的意志，继续在江湖上行侠仗义，成为白道江湖的“图腾”。晚年的晦明禅师临近圆寂，曾经有人劝他以无上功力“续命”几年，晦明禅师是这样回答的：n“昔日佛祖以百千亿万相普度众生，到底涅槃”。这句话的典故出自佛门《涅槃经》。佛祖释迦牟尼虽然为了给众生展示“生老病死”乃天然法则，示现了涅槃茹入灭之相，然而仍然在以不同的分身普度众生，“闻声救苦”。晦明禅师说这句话，所指的意思就是自己虽然圆寂，然而他门下的弟子就如同他的“分身”一样，会继续贯彻他的意志，生生不灭。n这样的气魄，晦明禅师不愧是正道武林的第一大宗师。

游龙一出万剑臣服下句

被帝王们全部霸占。在民间，龙仍然以各种方法出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，大众以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面说明一些龙的传说：龙的传说——天龙：n太原晚报副刊以“天龙”为名。有兄弟问：天龙是如何的龙？何故会有天龙？n天龙，当然指天上的龙，或升天的龙。龙能够腾翔于云天，是由其取材对象和神性决定的。龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括。其中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决定性影响。大家了解，作为龙的集中对象，雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”枣古人由于思考的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成壹个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。n“好飞”必然“通天”。由于“飞”的路线和域界，天然是，也只能是神奇、辽阔、至高无上的天。因而，从远古到如今，大众总是让神龙常常出现在浩渺无垠的昊天云气中。浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案；陕西宝鸡北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”，也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的集中对象联系起来。这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集中之初，龙就开始有了“通天”的意味。长沙陈家大山楚墓出土了一件“龙凤导引升天帛画”。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃而上。旁边是它的同伴枣昂首展翅的凤。龙凤之下，站一位十根手指头合十的裙服女子。显然，这位女子在祈祷着、接受着龙凤的导引，要飞升到天上去，做一名自在自在的“女仙”。n于是，龙就有了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力和身份。那些专制帝王们之因此称自己为“真龙天子”，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。n对于老百姓而言，“天龙”则是一种民族心理的对应、释放和外化。大家的祖先们，生活在异常艰辛的环境里，天然界灾害频仍，氏族间你争我斗，自身面临生老病死诸多苦痛。进入阶级社会后，又增加了来自专制皇权的压力，而这后一种压力又同道德伦理相结合，以“三纲五常”等形式箍桶填鸭般灌进大众的血脉中，不要分说、无可回绝地捆绑住大众的手脚。然而，追求自在乃是人之为人的天性枣天性自在却无时不在羁绊之中，于是，大众期冀着、希求着、幻想着挣开绳索，超脱尘世，过一种能使天性充分展开的无拘无束的生活。n龙为满足大众这样的心理提供了也许。它既可以舒畅地在水中游，矫捷地在地上走，更可以潇洒地在天上飞。天上多么美好啊！皎洁的明月，雪白的云团，艳丽的霞光，更有长风千里，电掣万仞，雷霹八方……天龙，天龙，实际上是人心想高飞、在高飞啊。龙的传说——龙珠：n大众在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”之分）图案。有兄弟问了：啥子是“龙珠”？“龙珠”因何而来？“龙戏珠”又是如何回事？n龙珠是和龙有关的珠。“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法了。《埤雅》也言“龙珠在颌”。《述异记》讲，“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”上述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候，龙会把它吐出来；二是龙珠的价格很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠，胜过种一千亩柑橘。n那么，龙珠从何而来呢？龙何故要戏珠呢？n大家了解，珠，是水中的某些软体动物，在一定的外界条件刺激下，其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被大众所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，天然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的壹个基本思路。n然而，事务好像还不是这么简单。龙是模糊集中起来的神物，集中的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛，以及雷电、云雾、虹霓等等。其中，鳄类和蛇类是卵生的。卵是圆形的，也可以说是颗粒状的，是比珍珠大得多的颗粒。那么，古人会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢？回答是肯定的。古人能将鳄蛇作为主要的集中对象，对其卵天然不会忽略；对鳄和蛇来说，卵的意义是重大的，是生活之源，有卵便有鳄、有蛇，进而才有龙。因此，卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中的。那么，龙珠就是龙卵；龙戏珠，实际上就是龙戏“卵”，是龙这个神物，对生活的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的，是古人的一种“生活觉悟”，即对转承不息的生活现象的认识、领会和发挥。n民间吞珠化龙的传说为大家的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主了解后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生活相依的关系。n太阳，是大家对“珠”的另壹个领会。大家见到的一些龙戏珠图案，尤其是那些二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以领会为火球跃出海面。在大众的视野和意识中，堪称“火球”的，太阳可排在第一。那么，很显然，火球出海也就是太阳出海了。既然是太阳出海，何故要龙来“戏”呢？这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。n龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案相对多的缘故。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种审美。龙的传说——乌龙：n少华山下的龙潭堡，原先只有十来户人家。村里住着：一家姓刘的父女二人，靠做卖豆腐为生。女儿名珠凤，出落得俏模俊样。n有一天珠凤去挑水，钩搭上挂上来一条小黑蛇。她把小黑蛇捉下来放到井台上，说：“怪可怜的，放了去吧！”小黑蛇对她点了点头，一转身窜到井里去了。n珠凤挑水刚进屋，听见背后有人叫她。转身一看，是个二十来岁的漂亮小伙。小伙拉住珠凤的手，在她手心里放了一粒滚圆滚圆的珠子，说：“我是渭河龙君的五太子，刚才在龙潭中戏游，不小心撞在你的钩搭上挣脱不得，多谢大姐救命之恩。这是一颗龙珠，你把它放在水缸里，就不用天天挑水了。往后有啥为难事，大姐只管说一声吧。”说完，顿时不见了影儿。珠凤追离家外，只见井口一团白雾，听得井水哗啦啦响了几声。她觉得像是在梦中一般，再看手里，分明是颗宝珠。进屋后，她将龙珠往水瓮里一丢，哗枣，水花翻溅，泛起满满一瓮清水，尝一口，比那井水还甜，珠凤知是宝物，对谁也没讲，连她亲大也瞒着。只是常常想起乌龙，每天都去井台上挑一担水，偷偷往井里看上几眼。n离龙潭堡四五里的孙家堡住着一家财东尹立先。珠凤他妈死的时候，刘老汉没钱殓葬，借了尹财东十两银子。日子穷，还不起，却常给尹家送些豆腐，权当付了利息。这十两本银尹财东也不催要，乐得一年到头吃豆腐不花钱买。n珠凤姑娘年长一年，越发出落。尹立先贼眼骨碌一转，打起了珠凤的鬼主意。先是请了个能说会道的媒婆，给珠凤说媒下聘礼来了。刘老汉执意不肯，珠凤心性刚烈，提起礼盒子摔到门外，媒婆碰了一鼻子灰。n尹财东了解了，气得直翻白眼，骂道：“老物品给脸不要脸，十两银子的财十几年咧欠着不还。哼！连本带利纹银百两，三天内交来啥说不说，交不来银子枣哼哼！”他眯起眼一声冷笑：“叫珠凤姑娘来顶账！”话传到刘老汉耳朵里，他也没了主意。珠凤只是爬在炕沿上哭，左思右想没办法”等到半夜她大睡定，跑到井台儿上，牙一咬，心一横，大叫一声：“妈，儿跟你来了！”眼睛一闭，纵身扑进井里。n珠凤只觉得头晕目眩，像是腾云驾雾一般。忽听得耳朵边有人呼喊：“珠凤，珠凤妹妹！”慢慢睁开眼一看，原来自己不曾落到水里，却躺在乌龙的胳膊上。“乌龙哥！”她像见到亲人一般，伏在乌龙的怀里大哭起来。乌龙劝她说：“珠凤，你的事我都了解，你不要难过。狗财东为富不仁，天理难容，看我收拾这条老狗”……我送你回去吧！”珠凤不肯，他在她耳边一阵悄声絮语，说得珠凤含泪带笑，连连点头。n听得珠凤投井、乡亲们打着火把下井救人。乌龙见有人下来，轻声对珠凤说：“好妹妹，我不送你了。”十根手指头将珠凤托起。下井的人摸到珠凤，连忙绑上绳子，把她救了上来。n夜深人静，珠风把她和乌龙的事从头到尾给父亲学了一遍，老汉听了暗暗惊喜，却又半信半疑。珠风从瓮里捞起龙珠，老汉见果然不是世俗之物，才信了珠凤的话。珠凤跳井得救的消息传到尹立先耳里，老贼捋着鼠须一阵奸笑：“嘿，分明是天公作美。我尹某人家财万贯，金银满箱，再能有这么个美人几，可真是……啊，嘿……”贼眼一转，吩咐下人分头准备去了。第二天一大早，老贼带着一伙家丁朝珠凤家奔去。走到半路，一阵狂风卷着沙石吹得天昏地暗，带来的财礼早刮得没了影儿，尹贼连人带马翻倒在地。狂风过后，老贼一看，财礼虽空，人马俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子，带着一帮家院，挥棍舞棒，直奔刘老汉家来抢珠凤。n乌龙见老贼三番事过，仍不知改，待老贼冲到井台边，便现出真形，口含龙珠，喷出一股清泉。一时刻电闪雷呜，恶浪滔天，尹贼一伙狼哭鬼嚎，随波翻滚，被冲入渭水河中，喂了鱼鳖。n一会儿云消雾散，满天霞光，云端里舞起一条黑色巨龙，龙背上坐着珠凤姑娘。飞到山顶，乌龙卧下歇息，珠凤给父亲和乡亲们挥手告别。n从此，大众就把这村子叫做龙泉村，后来又改成龙潭堡，把龙歇息的山头也起名叫做乌龙山，年代久了，都叫做五龙山了。龙的传说——龙舟：n龙舟竞渡又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船赛会”等，是一种源远流长的群众性娱乐活动主题。其起因历来说法不一，主要有下面内容几种：n一说是为了纪念越王勾践操练水师，打败吴国。“越地传云，竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”(《事物原始·端阳》)吴越交战，勾践败而被俘，在吴国过了三年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信赖，被放回越国。回国后，他卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练，终于在数年后，一举消灭吴国。后人为了昭彰勾践这种坚定不拨的灵魂，便效仿越国水师演练时的情景，于五月五日这一天划船竞渡，以示纪念。n二说是为了纪念伍子胥和曹娥。传说伍子胥因遭谗言诽谤，被吴王夫差命人抛于钱塘江波涛之中，有曹娥驾舟去救。“五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂划龙舟，作救伍员状。n三说是为了纪念楚大夫屈原。这种说法普遍被接受，其文字记载始见于南朝梁人撰写的《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”n除上述外，各地还有一些不同的说法。在贵州黔东南地区，有说法认为龙舟竞渡是为了纪念舍身杀死毒龙的老人；云南傣族认为是纪念古代英雄岩红窝(又作“岩宏窝”)。还有“迎夏至”、“避恶日”——认为五月是“恶月”，五月初五是不祥的日子等说法。n这些说法，都各有各的道理，但都没有说清楚壹个最基本的难题：不管是为了纪念某某人，还是为了“迎夏至”、“避恶日”，何故偏偏要举办“龙舟”竞渡呢？也就是说，何故要赛“龙舟”而不赛其它啥子“舟”呢？n回答这个难题，得从龙的基本神性入手。大家说过，龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职。既然有这样的神性和神职，被生活在江渎四流、湖泊星罗的水乡各族人民所崇拜就是再天然不过的事务。崇拜觉悟必然要外化为具体行为。这些行为包括：祭神，将人间美味敬献给神灵，并伴之以香火，让其款款享用；娱神，歌唱、舞蹈，想着法儿让神高兴；拟神，模仿神的举止形态，表示自己和神物有密切的关系，自己身上已秉赋了“神性”，从而能够“神灵活现”。这大概是“龙舟竞渡”的深层动因。大众相信，通过声势浩大的竞赛龙舟，能使天上水中的神龙心神感应而大娱大悦，从而焕发神性，克尽神职，保佑一方水土风调雨顺，稼渔丰成。同时，也使大众自身秉赋龙性，像龙那样强悍矫健，进而怯邪弥难。至于纪念某某人云云，只不过是一种附会。缘故大概在于，这些人杰的“人性”和龙的“神性”有相通一致之处，又几许分担了龙的一部分“神职”。比如伍子胥就曾被奉为长江水域的“水仙”、“涛神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封为“广源顺济王”，有“江神即楚大夫屈原”之说。n“龙舟”是做成龙形或刻有龙纹的船只。古代那些有“真龙天子”之称的帝王们，行走水路时一般都要乘龙舟。如“天子乘鸟舟龙舟浮于大沼”(《穆天子传》)，“上御龙舟，幸江都”(《隋书·炀帝纪》)。皇帝乘坐的龙舟，高大宽敞，伟大奢华，舟上楼阁巍峨，舟身精雕细镂，彩绘金饰，气象非凡。南宋画院待诏李嵩画的“大龙舟”，即是一例。民间用来竞渡的龙舟和皇家龙舟不可比肩，一般都做得窄小狭长一些，以利赛事。n用作竞渡的龙舟，其形制因时代而变化，因地域而不同。据载，旧时西湖上的龙舟，约四五丈长，头尾高翘，彩画成龙形；中舱上下两层，船首有龙头太子和秋千架，均以小孩装扮，太子立而不动，秋千上下推移；旁列弓、弩、剑、戟等“十八般武艺”和各式旗帜。尾有蜈蚣旗，中舱下层敲打锣鼓，旁坐水手划船。n苏州的龙舟分成各色，四角插旌旗，鼓吹手伏在中舱，两旁划手十六人。篙师执长钩立于船头，称作挡头篙。船头亭上，选面端貌正的儿童，装扮成台阁故事，称龙头太子。船尾高丈余，牵系彩绳，由擅长嬉水的小儿表演“独占鳌头”、“童子拜观音”、“指日高升”、“杨妃春睡”等节目。n当代用来竞渡的龙船，形制比旧时简化了许多。船以色彩分赤龙、青龙、黄龙、白龙、黑龙等。船身、船上的罗伞旌旗等装饰，以及划手们的服装乃至船桨，都标准一色。湖北、湖南等地的龙舟短则七丈多，长则十一丈余，划动时有如游龙戏水。福建的龙舟，船首雕刻龙头，口能开合，舌能转动。贵州的龙舟由三只独木船联合而成，中间较长的一只称“母船”，船上有鼓手指挥，两边的两只船身稍短，称“子船”。n有关竞渡的仪式、规定、诀窍和情景也因时因地不同而丰盛多彩。n“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。”“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。”“锣挟鸣涛鼓骇雷，红旗斜插剪波来。锦标夺到轩腾处，风卷龙髯雪作堆。”古人的诗句将几百年前龙舟竞渡的热闹场面跃然纸上。n诗中提到的“标”即“标竿”或“标船”，是各龙船争夺的目标。“标竿”上悬挂锦彩、银碗、钱钞等赏物，立于水中，快捷先到者可得。“标船”配置在终点，当竞渡的龙舟接近时，将“标”抛入水中，让诸“龙”争夺。标有“鱼标”、“鸭标”、“铁标”等。鱼标鸭标是活的，投入水中即刻游走，要一下子捉住，是不要易的。铁标沉重，抛落便到水底，如果没有等于棒的潜水本领，同样是捉不起来的。因此，龙船上一般都要安排一两个水性极好的“标手”，专司夺标之职。n有的地方还流行“做胜会”——即由看船上的游客买土罐或鸭子，掷入水中，由参和竞渡的龙舟，入水争夺以为娱乐。n龙舟竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式。如在屈原投水的汨罗江畔，每年龙舟竞渡前，都要先祭屈子庙。来自四面八方的男女老幼，抬着龙头，一批一批地汇聚在屈原像下，叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。接着由主祭人将一条红绸系到“头龙”的头上，由“头桡”将龙头扛到江边洗澡，洗完后将龙头安于船首，这才开始赛龙舟。地域不同，讲究不同。有的地方出龙前数日，要祀神演试一番，名曰“下水”。上岸送神，称作“拨龙头”。竞渡的组织者，年前率众位游手，将一根带叶竹竿竖立桥头，以便来年“出龙认色”，其名曰“钻五”；月朔互相往来，名曰“拜客”，等等。n随着中外文化的探讨，龙舟竞渡也传到了日本及东南亚诸国。比如，日本的九州、冲绳等沿海地区，就流行一种赛船活动主题。不过他们不叫龙舟竞渡，而叫“爬龙”。新加坡常在端午节这天，举行全国性的龙舟比赛。他们的龙舟披红挂彩，扮作“狮子”、“狗熊”的司鼓手站在龙舟最前面，擂动大鼓，指挥和协调划手动作。整个比赛，一般从下午两三点开始，直到夕阳西下才告结束。n龙舟竞渡是一种具有浓郁的民俗文化色彩的群众性娱乐活动主题，同时也是一种有利于增强人民体质，培养勇往直前、坚毅果敢灵魂的体育运动。因此，中华人民共和国体育运动委员会于1984年5月16日作出决定，将龙舟竞渡列为正式比赛项目。当年10月，在广东佛山举行了全国首届屈原杯龙舟赛。1985年6月6日，中国龙舟协会在湖北省宜昌市宣告成立。7月，第二届屈原杯龙舟赛在葛洲坝三江航道举行，观众多达十余万。这样的龙舟竞渡到现在已举行了十数届。近年来的龙舟竞渡，赛制趋于完善，规模也越来越大，并给国际性赛事进展。n龙舟竞渡需要宽而深的江海湖泊，水域浅小浮不起船的地方就竞渡不成了。于是，浅水地的大众就做成“旱龙舟”，在街市、高台、场地上游走，俗称“迎鬼船”。江西一带有这样的风俗，时刻亦在端午节。n造龙船也不只是为了竞渡。如贵州黔东南和湘西一带苗族同胞的“龙船节”，所做的龙船就不是为了竞赛，而主要是为了乘坐龙船游村串寨，会亲访友。龙船下水前，先由歌师唱吉祥祝福歌，祝愿龙船一路顺风。每条船上都有一位“鼓头”，由全寨推选出德高望重的老人担任，坐于龙颈击鼓发令，主持船上活动主题。龙船过寨，鸣放铁炮传告亲友，岸上报以“接龙”鞭炮，亲友遂上前给船上的人敬米酒，并将鸭、鹅、彩绸等礼品挂于“龙头”。龙船靠岸，水手们将糯米饭团和菜肴放在船帮上就餐，不用碗筷。少妇、儿童这时纷纷前来“讨路边饭”，据说吃了龙船上的食品能消灾避难。龙船形制精巧美观，龙身由一只母船和两只子船捆扎而成，叫做“子母船”，皆为独木镂空。龙头约长两米多，用水柳木雕刻，装有一对一米多长的龙角。因龙头着色不同，分为青龙、赤龙、黄龙等。各寨为了保护龙船，还专门建有“龙篷”。龙船节从农历五月十六日开始，具体节期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧，本寨龙船即可下水，历时三天左右。在广东水乡，龙船出游时，家家送米酒给划船的人，并由老人为龙点眼，接着才下水游去。游完后，龙头供奉在龙王庙，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出来再用。傍晚，村民们还要烧一大锅“龙船饭”，不管啥子人都可以食用，以广结“龙缘”，遍得“龙福”。龙的传说——舞龙：n每逢节日庆典，大家都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么，何故要舞龙呢？n舞龙的用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。n其中，祈雨祈福是最基础的。两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点。”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，结局城内不少老百姓死于水患。后来玉皇大帝问罪，金角老龙受到贬黜。为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地给老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。于是，大众便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也含义老龙臣服，天随人愿。四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成壹个老头上岸求医。大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王病愈后，以泄露天机为谢：言大众只要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时，五谷丰成。n舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具等于规模，形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬季求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。n后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身和尾组成。制作考究，形体小巧，头尾能曲能伸，宛转灵活。竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠身，由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，接着才沿门沿户祝福吉祥。何故要“吸水”呢？很好领会，龙吸饱了水，才能保证雨水充足。n南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺。n以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐，接着到殿前激水，水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。接着，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，炫耀日光”，故又名“黄龙变”。由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。由于巨鱼和巨龙之间有壹个“变”的难题，因此在表演时，也许还需要幻术、布景、烟雾等来配合。n那么，“曼延”又作何解释呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一种大兽的名字。据说这种大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。因而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”。n东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集中了当时顶尖水平的演员阵型以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参和演出。n史料之外，还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石，上面都有鱼龙作舞的图像。n“鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时刻，唐以后，整体上逐渐失传，后世传留下来的，只是其中的部分节目。民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。n灯和龙的结合，大约起始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”这样的龙灯，即是大家所说的放置在那里专供大众观赏的龙形灯饰。难题是龙一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊，况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”。n“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。龙的品种丰盛多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。n龙灯各地都有。四川省铜梁县的龙灯相对出名。国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光取代烟火，玩时相对安全。还有用竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插入竹竿，执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。n铜梁人舞龙有不少讲究。过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来，龙头频点给主人拜年祝福，接着再上下翻腾，左盘右旋。这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。n广东佛山人也喜爱舞龙。四五十年代，佛山龙多是用一把把雨伞连接?/ca>

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